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      不先立論 了解本義 溫故知新

      時間:2017-12-07 16:43:35|來源:光明網(wǎng)|點擊量:29867

      “中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典”第一批十種出版,為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典提供了有利條件。借此機會,提一個建議:提倡讀經(jīng)典,逐步改變學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的方式和途徑,由以講和聽為主,轉(zhuǎn)向以讀為主。

      目前,傳承傳統(tǒng)文化的活動,大體上是以講座的形式為主,這種形式發(fā)揮了很好的作用。發(fā)展到今天,可以進(jìn)一步提高,逐步轉(zhuǎn)向以讀經(jīng)典為主。

      讀和聽是不同的。讀是主動去學(xué)習(xí)。讀的過程,同時是思考的過程。從認(rèn)識字詞,明白文義,到領(lǐng)悟義理,以至觸類旁通,由淺入深,每一步都要經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)思考。這樣得來的結(jié)果,是真正自己的認(rèn)識,經(jīng)典的思想就真正成為自己的了。而聽,是被動的。聽的過程,聽者的思維只能跟著講者走,沒有充分思考的時間。聽到的內(nèi)容,又主要是經(jīng)過講演者咀嚼消化后得出的結(jié)論性的意見,很少能了解那由淺入深的學(xué)習(xí)思考過程。這樣被動接受的結(jié)論性的知識,難以真正成為自己的認(rèn)識。

      讀是直接面對經(jīng)典,直接與經(jīng)典對話,這樣得來的對經(jīng)典的了解,是真實可靠的。聽對經(jīng)典的了解是間接的,是通過講演者的消化、講演而了解經(jīng)典,直接聽到的是講演者對經(jīng)典的理解。而沒有哪一位講演者能說,他所講的一定完全符合經(jīng)典的原意。而且,不同的人有不同的理解,不同的講法。聽了這些不同的意見,該如何判別其正誤對錯呢?自己不讀經(jīng)典,沒有判斷的標(biāo)準(zhǔn),結(jié)果會是聽得愈多愈糊涂。

      所以,讀經(jīng)典是傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)一環(huán)。為了更準(zhǔn)確、更深入地了解經(jīng)典,需要提倡讀經(jīng)典,逐步從以聽為主過渡到以讀為主上來。

      當(dāng)然不是否定講座這種形式,不是否定聽的必要。辦講座聽講座仍然是重要的形式。讀,也需要指導(dǎo),少不了必要的講解。重要的是,明確讀是根本的、主要的,講和聽只是輔助的、次要的。學(xué)的人要立足于讀,避免依賴于聽;講的人要更多注意啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助聽者自己讀,避免單純灌輸。逐步過渡,形成人人讀經(jīng)典的良好風(fēng)氣。

      讀經(jīng)典,首先要力求了解經(jīng)典本義。要防止和避免先入為主,用已有的思想、觀點來解釋經(jīng)典。要把自己原有的思想、觀點先放在一邊,只當(dāng)自己一無所知,一張白紙,老老實實讀經(jīng)典原文,聯(lián)系作者當(dāng)時的時代背景,具體環(huán)境,設(shè)身處地地思考,他為什么這樣講,作者要說的是什么意思。用朱熹的話說,就是“不先立論”。他說:“某所以讀書自覺得力者,只是不先立論。”舉一個例子?!墩撜Z》有一章說“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”。讀到這一章,有人就會問,孔子是主張性善還是性惡?這就是拿了自己對人性善惡問題討論的已有認(rèn)識來看《論語》。其實不僅孔子沒有談到這個問題,在中國思想的發(fā)展過程中,這個問題當(dāng)時根本就沒有提出,所以這樣的問題是沒有意義的。重要的是,聯(lián)系當(dāng)時的時代背景,聯(lián)系孔子《論語》思想的整體,來看《論語》這一章在孔子的思想體系中是什么地位,有什么意義。朱熹還說:讀《論語》,如無《孟子》;讀前一段,如無后一段。(《〈朱子語類〉卷十九》)這也是強調(diào)“不先立論”的意思。“此是朱子教人讀書至關(guān)重要之一項,學(xué)者最當(dāng)注意。”(錢穆:《再談?wù)撜Z新解》)

      讀經(jīng)典還要能溫故知新,在理解經(jīng)典本義的基礎(chǔ)上開發(fā)新知。“溫故知新”是文化、思想發(fā)展的規(guī)律。任何一種思想、理論、學(xué)說,都是在前人已有成果的基礎(chǔ)上發(fā)展的。溫故,了解把握舊知,是認(rèn)識發(fā)展的起點和基礎(chǔ)。然而,不能停留在故知上。時代發(fā)展,不斷出現(xiàn)新情況、新問題。這些新情況新問題,過去沒有出現(xiàn)過,經(jīng)典上沒有說過。如果讀經(jīng)典只能固守原義,不能開發(fā)新知,不能適應(yīng)新情況,回答新問題,這樣的故知不僅無用,而且失去了生命力,本身也會逐步走向衰微滅絕。這就是說,讀經(jīng)典,對傳統(tǒng)文化要能進(jìn)行創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性的發(fā)展。而這種創(chuàng)新、創(chuàng)造,又都是以溫故、了解和繼承經(jīng)典的基本精神為基礎(chǔ)。不學(xué)習(xí)了解經(jīng)典原意,離開傳統(tǒng)文化經(jīng)典基本精神談創(chuàng)新、創(chuàng)造,就是無根之木、無源之水,沒有生命力。

      希望讀經(jīng)典的活動進(jìn)一步開展,溫故而知新,傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化,為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢增添偉大的精神力量。

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