【古代名人文化地圖】

作者：谷文彬(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授)

1607年暮春三月，20歲的徐霞客戴上母親縫制的遠(yuǎn)游冠，離開(kāi)了草長(zhǎng)鶯飛的江陰老家，開(kāi)啟他渴慕許久的旅行。30多年間，他經(jīng)風(fēng)雨歷霜雪，蹚出一條不同于傳統(tǒng)讀書(shū)人學(xué)優(yōu)登仕的人生道路。

徐霞客是文學(xué)家，也是地理學(xué)家，還是知行合一的探險(xiǎn)家。秀美的山水和多彩的民俗在他筆下交融激蕩。他為我們貢獻(xiàn)了一種獨(dú)特、真切、奇麗且富含科考探險(xiǎn)等元素的旅游體驗(yàn)。

仰仗這位古代最著名的“旅行特種兵”，我們每年多了一個(gè)節(jié)日?！缎煜伎陀斡洝烽_(kāi)篇《游天臺(tái)山日記》記載的第一個(gè)日期是“癸丑之三月晦”，公歷1613年5月19日?，F(xiàn)在每年的5月19日成了中國(guó)旅游日。

孫為民所繪油畫(huà)《徐霞客游記》作者提供

從“有方之游”到“萬(wàn)里遐征”

青年徐霞客舍棄了傳統(tǒng)讀書(shū)人孜孜以求的科舉功名之路。他主要依靠步行完成了實(shí)地勘查、游覽、探險(xiǎn)域內(nèi)諸多名山大川、秘府奧境、奇異景觀的宏愿。

縱觀他的旅行生涯，大致可分三個(gè)階段：明朝萬(wàn)歷四十一年三月晦，即1613年5月19日，他開(kāi)啟了第一階段旅程。以家鄉(xiāng)為圓心，以江浙為半徑，徐霞客開(kāi)始了他的壯游事業(yè)，首游天臺(tái)山，三游雁蕩山。從26歲到46歲，他完成了第二階段的跋涉，到了南方的福建、安徽，北方的山西、陜西、河南、河北等地，這一次游覽半徑最大、范圍最廣，是跨越南北東西的縱橫之旅。不過(guò)這兩個(gè)階段，徐霞客秉承“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的古訓(xùn)，旅行計(jì)劃性強(qiáng)，“定方而往，如期而還”，游覽對(duì)象多為名山大川。49歲那年，他感到“老病將至，必難再遲”，決定開(kāi)啟第三階段的“西南萬(wàn)里遐征”之旅。這也是他的最后一段旅程。他攜迎福寺的靜聞和尚，從江陰出發(fā)，先后行經(jīng)了浙江、江西、湖南、廣西、貴州、云南等地，最后抵達(dá)云南和緬甸交界的騰沖。此行游覽考察對(duì)象眾多，有不少地方在明代及以前都是為中原人所陌生的蠻荒之地，行程最長(zhǎng)、難度最大、專(zhuān)業(yè)性也最強(qiáng)。4年后，已在邊疆看過(guò)了將近1500輪的日升月落，“兩足俱廢”的徐霞客終于踏上了歸途。半年后，他溘然長(zhǎng)逝。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，徐霞客足跡遍布今天19個(gè)省份的100多座城市。其中有山、巖、嶂、坑、臺(tái)、川等100多種地貌，有橋1000多座。他記載過(guò)的山名有650多個(gè)，攀登過(guò)的山有140多座;記載過(guò)的水名有800多個(gè);深入過(guò)376個(gè)溶洞，數(shù)量和形狀之豐富，世界洞穴研究史上無(wú)人可比。記錄和描述了40多種農(nóng)作物、130多種植物、40多種動(dòng)物;考察和記錄了近20種礦產(chǎn)資源、60多處礦場(chǎng)、近20個(gè)交易市場(chǎng)、20多處地?zé)豳Y源，還留下了大量關(guān)于水文氣象等資料的記錄;記載和收錄7400多個(gè)地名、4300多個(gè)路橋建筑、730多座寺廟庵觀;此外，他還記錄下30多個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗風(fēng)情，記載280多個(gè)人物。

清乾隆年間刻本《徐霞客游記》書(shū)影作者提供

是山水之游，也是科學(xué)考察

在游覽路線(xiàn)的選擇上，徐霞客通常走大道，但一旦聽(tīng)說(shuō)有奇異的山水景觀，即便是險(xiǎn)道、小道、歧路，他也要千方百計(jì)去實(shí)地勘察，無(wú)論是佛寺、村落、書(shū)院、古鎮(zhèn)，都一一游覽。在他看來(lái)，被人們稱(chēng)為“荒山荒水”的許多景致往往是奇山異水，充滿(mǎn)了令他著迷的魅力。他以細(xì)膩的筆觸、真實(shí)的感受、精微的觀察、理性的分析，在中國(guó)文學(xué)史上第一次系統(tǒng)而全景地描摹了中華大地上諸多山河景觀的奇特風(fēng)貌，其中還夾雜著大量留存于斯的碑刻佚文、地理掌故、詩(shī)藝茶道、民俗風(fēng)情。

在如畫(huà)的風(fēng)光描繪、如詩(shī)的風(fēng)俗敘寫(xiě)中，他不時(shí)流露出濃厚的文人意趣。在浙江金華，他登上山頂，看落日沉入衢江的江水之中，寫(xiě)道：“夕陽(yáng)已墜，皓魄繼暉，萬(wàn)籟盡收，一碧如洗，真是濯骨玉壺，覺(jué)我兩人形影俱異，回念下界碌碌，誰(shuí)復(fù)知此清光!”情景雙繪，使人宛如身臨其境。天下美景之多，讓他忍不住發(fā)出生命短暫的慨嘆：“人壽幾何，江山如昨，能不令人有秉燭之思耶!”在他的筆下，山有氣魄，水有情懷，白描手法與工筆鋪陳相間，靜觀與行觀相結(jié)合，達(dá)到物我同一的美妙境界。他自龍游至衢州時(shí)寫(xiě)道：“江清月皎，水天一空，覺(jué)此時(shí)萬(wàn)慮俱凈，一身與村樹(shù)人煙俱熔，徹成水晶一塊，直是膚里無(wú)間，渣滓不留，滿(mǎn)前皆飛躍也。”

“一身與村樹(shù)人煙俱熔”的追求，歷來(lái)是對(duì)仕途失意之人的一種慰藉。只不過(guò)對(duì)徐霞客而言，他向往的山水，是最壯闊的生命場(chǎng)域。大量“懸之九天，蔽之九淵，千百年莫之一睹”“遠(yuǎn)既莫聞，近復(fù)荒翳，桃花流水，不出人間，云影苔痕，自成歲月”的美景，得以通過(guò)他的妙筆展示給后人。

徐霞客對(duì)自然的欣賞沒(méi)有停留于表象，他還以理性精神審視天地。在給好友陳繼儒的書(shū)信中，他自陳心跡“恨上無(wú)以窮天文之杳渺，下無(wú)以研性命之深微，中無(wú)以砥世俗之紛沓”，天文、儒家義理都不是他所能及，世俗紛擾更令他痛苦，只有高山峽谷，他愿意目測(cè)步量，發(fā)誓“漫以血肉，償彼險(xiǎn)峻”，攀危巖、歷絕壁、涉洪流、探洞穴。在他之前，地理學(xué)著作對(duì)自然地理現(xiàn)象主要停留在客觀描述的階段，徐霞客超越前人，“跳出了傳統(tǒng)疆域沿革地理(如李吉甫《元和郡縣圖志》)和開(kāi)拓地理空間視野(如汪大淵《島夷志略》)的老路”，第一次有意識(shí)地對(duì)自然地理現(xiàn)象的成因作了理性探索和科學(xué)分析。“開(kāi)創(chuàng)出具有現(xiàn)代地理學(xué)意義的系統(tǒng)觀察自然、描述自然、深入解釋地理現(xiàn)象”的新方向。為勘察瀟水之源，他露宿九嶷山頭，在風(fēng)雨交加中度過(guò)饑寒交迫的長(zhǎng)夜，這才找到了“三分石”分水嶺，弄清了“三分石”是瀟水、巋水、迤水分水點(diǎn)，這三支水均流入湘江，糾正了時(shí)人所認(rèn)為的“一出廣東，一出廣西，一下九疑為瀟水，出湖廣”的錯(cuò)誤。

他探究喀斯特地貌的成因、特征、分布等，指出巖洞是由“水沖刷浸蝕”而成，鐘乳石是由高鈣質(zhì)水滴蒸發(fā)凝聚而成。徐霞客對(duì)巖溶地貌的科學(xué)考察和分析，比歐洲地質(zhì)學(xué)家要早150至200年。法國(guó)洞穴聯(lián)盟專(zhuān)家讓·皮埃爾·巴赫巴瑞盛贊徐霞客“是早期真正的喀斯特學(xué)家和洞穴學(xué)家”。此外，他尊重權(quán)威，但不屈從權(quán)勢(shì)，對(duì)權(quán)威典籍敢于質(zhì)疑，他認(rèn)為“非躬至，則郡圖猶不足憑也”。堅(jiān)持“足勘目驗(yàn)”，眼見(jiàn)為實(shí)，腳踏實(shí)地。實(shí)踐出真知，創(chuàng)新獲新知是其科考精神的寫(xiě)照。他通過(guò)對(duì)長(zhǎng)江源頭的勘察，指出長(zhǎng)江真正的源頭不是岷江而是金沙江。李約瑟評(píng)價(jià)“他的游記讀來(lái)并不像17世紀(jì)學(xué)者所寫(xiě)，倒像一位20世紀(jì)野外勘測(cè)家所寫(xiě)的考察記錄”。

漫以血肉，償彼冷暖

徐霞客不僅記載了山川河流、巖洞湖泊，還有旅途中種種關(guān)于人和事的見(jiàn)聞。淳樸的鄉(xiāng)民，動(dòng)蕩的歲月，交織成明末的社會(huì)畫(huà)卷。在永新有劉姓儒者為其借宿，在永州有窮苦的鄧姓瑤民深夜迎宿，讓其感慨“始知瑤猶存古人之厚也”，為其旅程增添了一抹暖色。但更多的時(shí)候是身處險(xiǎn)境，其中最典型的莫過(guò)于崇禎十年湘江遇盜，他用3000余字來(lái)敘述遇盜始末——“有遭遇強(qiáng)盜時(shí)眾人的驚慌失措，也有船艙中刀光劍影的驚險(xiǎn);有盜匪設(shè)局打劫的狡詐，也有戴宇完患難分衣的俠義;有靜聞和尚冒死護(hù)經(jīng)書(shū)的孤勇，也有石瑤庭恩將仇報(bào)的無(wú)恥”。生動(dòng)勾勒出一幅晚明社會(huì)的善惡眾生相。事實(shí)上，湘江遇盜并非孤例，整部游記，關(guān)于他親身經(jīng)歷盜賊的事件共計(jì)4次，至于耳聞目睹的盜警及被盜事件則多達(dá)31次。

以雙足丈量山川大地的同時(shí)，徐霞客“哀民生之多艱”。對(duì)于晚明日蹙的國(guó)勢(shì)他深感不安。在黃果樹(shù)瀑布下，他記錄了貴州的民生疾苦：“為安邦彥所荼毒，殘害獨(dú)慘，人人恨不洗其穴。”他對(duì)慶遠(yuǎn)府民生艱難狀況有痛徹心扉之嘆：“城內(nèi)外俱茅舍，居民亦凋敝之甚，乃粵西府郡之最疲者?；蛩级饕嗳弧Ｂ勎羰r(shí)，江北居民瀕江瞰流亦不下數(shù)千家，自戊午饑荒，蠻賊交出，遂鞠為草莽，二十年未得生聚，真可哀也。”蒿目時(shí)艱，關(guān)心民瘼，悲傷之情溢于言表?！兜嵊稳沼浺弧穭t記錄沐氏勛貴家族的飛揚(yáng)跋扈，入木三分。

好友陳函輝說(shuō)徐霞客“尋山如訪(fǎng)友，遠(yuǎn)游如致身”。陳氏認(rèn)識(shí)到，尋山、遠(yuǎn)游對(duì)徐霞客有著重要意義——如果說(shuō)，搜訪(fǎng)奇山異水是其擺脫孤獨(dú)的方式，遠(yuǎn)游則是他實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。徐霞客用他的腳步，穿越的不僅是疆域的荒蠻地帶，也是知識(shí)的荒蠻地帶，它既是現(xiàn)實(shí)中的旅程，也是精神上的旅程。將徐霞客置于歷史的長(zhǎng)河，他的追求豐富了人們的精神圖譜、知識(shí)圖譜?？梢哉f(shuō)，徐霞客用實(shí)際行動(dòng)敘寫(xiě)了一段震爍千古的傳奇。我們也許終其一生也無(wú)法成為徐霞客，但光是被帶到歷史河岸邊看一看，也可獲得動(dòng)力和滋養(yǎng)。

《光明日?qǐng)?bào)》(2024年12月20日16版)

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