黃河奔騰萬里，進入河南鞏義市后，與伊洛河交匯，繪出一幅渾黃與清澈交相輝映的天然“太極圖”。諸多文獻記載，5000多年中華文脈的核心，就在這河洛大地。然而有何可信根據(jù)為憑、有何實物為證，一直是學(xué)術(shù)界的難題。

2004年，我國啟動中華文明探源工程，學(xué)術(shù)成果迭出，一層層揭開了古老中華文明的面紗。

雙槐樹遺址的G3外壕。

2013年至2020年，考古人員在鞏義市河洛鎮(zhèn)雙槐樹村南部，發(fā)掘出距今5300年左右“河洛古國”的都邑。中國考古學(xué)會理事長王巍認為，這“填補了中華文明起源關(guān)鍵時期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料”。這一發(fā)現(xiàn)，為在世界文明中獨具特色的中國農(nóng)桑文明起源，找到了確切的實物證據(jù)和時間節(jié)點。尤其是這一發(fā)現(xiàn)與中國絲綢文明問題相呼應(yīng)，更屬難能可貴。雙槐樹遺址因此被稱為“早期中華文明的胚胎”，并入選“2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”和中國社會科學(xué)院“2020年六大考古新發(fā)現(xiàn)”。

早期都邑性質(zhì)的聚落遺址

雙槐樹遺址考古工作最早起于1984年，起初按照遺址發(fā)現(xiàn)所在地命名為“灘小關(guān)遺址”，后發(fā)現(xiàn)其僅為遺址的一部分，于是重新命名為“雙槐樹遺址”，并繼續(xù)展開調(diào)查。2013年，經(jīng)國家文物局批準，鄭州市文物考古研究院與中國社會科學(xué)院考古研究所聯(lián)合，對雙槐樹遺址及其周邊區(qū)域進行考古調(diào)查、勘探與發(fā)掘。2020年5月，東西長約1500米、南北寬約780米、面積約117萬平方米的遺址終于露出全貌。

專家經(jīng)過反復(fù)論證，確認遺址有仰韶文化中、晚期的三道環(huán)壕，以及院落式夯土宮殿基址、中心居址、甕城結(jié)構(gòu)圍墻、版筑夯土廣場等，另有數(shù)量眾多的房址、灰坑及獸骨坑等，出土了豐富的仰韶文化時期的遺物。

雙槐樹遺址出土修復(fù)的部分陶器。

“從遺址的地理位置、規(guī)模和文化內(nèi)涵分析，這可能是迄今為止黃河流域發(fā)現(xiàn)的仰韶文化中晚期經(jīng)過精心選址的規(guī)模最大核心聚落，具有古國的都邑性質(zhì)。”鄭州市文物考古研究院院長顧萬發(fā)說。

何以證明“具有古國的都邑性質(zhì)”？

顧萬發(fā)介紹，首先是選址。雙槐樹遺址位于河洛地域，屬于廣義的“天地之中”，正是君主理想的都邑所在。遺址位于嵩山山麓，黃河與伊洛河交匯處的旁邊，也非常符合中國古代早期都邑聚落的選址規(guī)范。其周邊有青臺、汪溝、秦王寨、伏羲臺和洛陽的蘇羊、土門、妯娌等多個遺址，形成一個規(guī)模巨大的聚落群。“特別是仰韶文化西山、點軍臺等組成的城址群，對雙槐樹形成拱衛(wèi)之勢，凸顯出其獨特的中心地位。”

“黃河與伊洛河交匯后水流放緩，適合魚類繁殖生存，先民們在此漁獵，資源豐富。”顧萬發(fā)解釋，而且雙槐樹遺址東有虎牢關(guān)，南有嵩山，北有黃河，西是仰韶文化大后方，高臺是連著嵩山的大基巖，非常利于防御，適合建造宮殿等大型設(shè)施。同時，這里地形可以登高望遠，能起到“耳聰目明”的觀察防御作用。

“我們充分運用中國的天文考古學(xué)、上古宇宙觀等，多角度、多層次、全方位地對雙槐樹遺址予以論證和闡釋，不斷豐富中國特色、中國風格、中國氣派的考古學(xué)內(nèi)涵。”顧萬發(fā)說。

根據(jù)遺跡間疊壓、打破關(guān)系、遺物特征及組合關(guān)系，專家將雙槐樹遺址遺存分為五期七段，第一期為裴李崗文化時期，第二期相當于大河村二期偏晚階段（廟底溝類型晚期），第三期相當于大河村三期，第四期相當于大河村四期，該期又分為早、中、晚三段；第五期相當于大河村五期。

“結(jié)合黃河中上游仰韶文化的發(fā)現(xiàn)、中國古史中有關(guān)黃帝的記載以及日本泉屋博古館商青銅鼓有關(guān)帝嚳和唐堯、商卨（xiè）、周稷之氏族始祖神話圖像的重要發(fā)現(xiàn)，考古專家初步判斷雙槐樹遺址為首的聚落，可能是黃帝時代的都邑性聚落中心。”顧萬發(fā)說。

古代禮儀性宮殿建筑的源頭

雙槐樹遺址具有都邑地位，有諸多考古學(xué)依據(jù)。尤其是其本身的重要發(fā)現(xiàn)，如三重環(huán)壕、中心居址區(qū)、甕城和大型夯土宮殿基址構(gòu)成的前朝后寢式建筑格局、大型版筑遺跡、夯土祭壇、權(quán)杖頭等，為最終判斷其都邑性質(zhì)提供了自身依據(jù)。

第一是三重環(huán)壕。它們分布于居住區(qū)外側(cè)，內(nèi)壕周長約1000米，中壕周長1500余米，外壕現(xiàn)存周長1600余米，分別通過吊橋和實土的門道與外界相連。環(huán)壕的設(shè)計，可能體現(xiàn)了當時統(tǒng)治者的一種天地相應(yīng)的思維，連同其沒有圍墻的形式，可能體現(xiàn)了“既與民融合，又注重秩序”的中國早期治理思想。

雙槐樹遺址外觀。

第二是內(nèi)壕北部的“大型中心居址”。考古發(fā)現(xiàn)，圍墻與北部內(nèi)壕合圍形成封閉的半月形區(qū)間，內(nèi)部面積達1.8萬平方米。大型中心居址建筑前有兩道圍墻，兩處錯位布置的門道，以及加厚圍墻的設(shè)計，是“目前發(fā)現(xiàn)中國時代最早的甕城雛形”。

在居址發(fā)掘約1/10的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有布局密集的大型房址。其中位置居中面積最大的F12，中心房間夯土中有一完整的朝向南方的麋鹿骨，麋鹿骨附近還有豬骨。在F12的基址主體東南和整個回廊中，埋藏有9件陶器。在中心居住基址東北部室外活動面發(fā)現(xiàn)一件牙雕家蠶，造型逼真，形態(tài)家化，對于探索中國家蠶馴化和絲綢文明的起源及農(nóng)桑文明的形成具有重要價值。

第三是位于內(nèi)壕中部、中心居址區(qū)以南的“大型夯土建筑群”。該建筑群基址采用版筑法夯筑而成，主體建筑以道路為界，分為東、西兩個區(qū)域，有比較明確的三處大型院落，其中一、二號院落布局較為清晰。從殘存門道及建筑相對高度來看，初步認為一號院落為高臺式建筑，時代為遺址第三期。二號院落共發(fā)現(xiàn)門道3處，其中1號門道位于南墻偏東，被門柱分為3道，形成“一門三道”現(xiàn)象。

專家認為，這與后來中國古代大型宮殿式建筑一脈相承。其標志性的“一門三道”門道遺跡，凸顯出大型建筑基址高度禮儀性和宮殿建筑源頭性。“‘一門三道’門道遺跡與二里頭一號宮殿建筑、偃師商城三號宮殿與五號宮殿的門道遺跡基本相同，與更晚的一些高等級宮殿也一致，無疑是中國古代禮儀性宮殿建筑的源頭。”顧萬發(fā)說。

此外，一號院落南部發(fā)現(xiàn)了大型版筑遺跡。通過解剖得知，版筑遺跡被龍山文化早期地層所疊壓，初步判斷時代為遺址第四期晚段。獸骨坑、器物坑、陶窯等其他重要遺跡，也為遺址的分期分段提供了重要參考。如在判斷時代為遺址第五期的坑內(nèi)，出土了較多陶片、少量完整陶器、石器，以及大量蚌殼、獸牙、魚骨、動物骨骼等。

雙槐樹遺址出土的牙雕蠶。

印證農(nóng)桑文明之形

發(fā)掘遺址需要嚴謹科學(xué)的精神，有時也需一點運氣。發(fā)現(xiàn)絲綢之源中的“牙雕家蠶”，即是如此。

這枚野豬獠牙雕刻的蠶雕，長6.4厘米，寬不足1厘米，厚0.1厘米，背凸腹凹，頭昂尾翹，呈繃緊的“C”形姿態(tài)。“珍貴在它的形態(tài)。”顧萬發(fā)說，首先它很肥碩，不像野蠶那么瘦小，與現(xiàn)在家蠶結(jié)構(gòu)幾乎完全一致；其次它不是“S”“L”“Z”形態(tài)的走蠶或其他形態(tài)，而是即將吐絲或正在吐絲的“C”形姿態(tài)。“這枚牙雕家蠶還有明顯打磨痕跡，目的可能就是使它更透明、泛黃，接近于吐絲時的狀態(tài)。”顧萬發(fā)說。

中國絲綢博物館的趙豐、周揚團隊，通過最新的電化學(xué)免疫技術(shù)，在雙槐樹W125甕棺檢測到絲蛋白。加上同時出土的部分片狀絲綢，并與青臺、汪溝等遺址發(fā)現(xiàn)的農(nóng)業(yè)和絲綢實物等類比，專家們最終得出結(jié)論：不僅最早的絲綢在中國，最早的家蠶馴化和家蠶絲綢也在中國，實證了仰韶文化時期中原地區(qū)已具有全國領(lǐng)先的農(nóng)桑文明形態(tài)，是中華農(nóng)桑文明文化傳統(tǒng)最早的完備代表。

考古，就是要用鐵一般的事實，“穿越時空與古人對話”。以雙槐樹遺址為首的系列重要考古發(fā)現(xiàn)，使得我們能夠進一步看清5000多年前黃河文明的歷史形態(tài)，也能夠以考古學(xué)這一特殊的視角，與悠久年代的古人談天下、話桑麻。

2020年，鄭州市文物考古研究院在雙槐樹遺址設(shè)立現(xiàn)場遺址博物館，及時展出最新的考古發(fā)現(xiàn)，供考古愛好者預(yù)約參觀。鄭州市各級政府和文物主管部門，正在規(guī)劃建設(shè)一座高規(guī)格的遺址博物館，在黃河之濱實地展示這一都邑級的古老文明場景。

雙槐樹遺址出土的骨針。河南省鄭州市文物考古研究院供圖

抽絲剝繭 一窺古老文明

在中華民族歷史上，絲綢不只在人的衣著中擔當重要角色，在禮儀、信仰、科技以及早期中西文化交流中，也都發(fā)揮了極其獨特的重要作用。

絲綢在中國的出現(xiàn)是一個逐步的過程。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今8500年左右的河南賈湖遺址已發(fā)現(xiàn)絲蛋白；距今7000至6000年左右的河姆渡文化、雙墩文化和半坡文化已發(fā)現(xiàn)蠶的圖像或蠶蛹雕刻；距今5300年左右，北到渤海、南到長江的廣闊區(qū)域內(nèi)，有關(guān)蠶文化的考古發(fā)現(xiàn)已非常豐富，如紅山文化牛河梁遺址的玉蠶、仰韶文化淅川下王崗遺址的蠶蛹等。其中，鄭州在這一時期多個遺址發(fā)現(xiàn)的絲綢和家蠶蠶雕最為令人矚目。

至今，鄭州已在雙槐樹、青臺、汪溝、楚灣等4處遺址都發(fā)現(xiàn)了仰韶文化中晚期絲綢，多數(shù)保留有清晰的經(jīng)緯結(jié)構(gòu)，這是目前全國發(fā)現(xiàn)絲綢實物中時代最早的，也是最為集中的。尤為重要的是，科技考古專家發(fā)現(xiàn)，這些絲綢在制作過程中已使用了原始脫膠技法，有的已運用絞經(jīng)結(jié)構(gòu)，這種絲織物即是羅。青臺遺址發(fā)現(xiàn)的羅還染了色，被稱為絳色羅，這是世界上目前發(fā)現(xiàn)的最早的彩色絲織品。

雙槐樹遺址還發(fā)現(xiàn)了一枚牙雕蠶。相對于以往發(fā)現(xiàn)的蠶蛹、蠶畫而言，這枚牙雕蠶更為重要，原因在于，其造型較為寫實，頭昂尾翹，正是吐絲或者即將吐絲狀態(tài)的蠶，使得人們從實物即可看出其是一只家蠶的造型。繼而從蠶造型及絲綢等的考古發(fā)現(xiàn)，即可判斷出在仰韶文化這一階段，野蠶已經(jīng)馴化，家蠶已出現(xiàn)，時人特別重視蠶吐絲，養(yǎng)蠶繅絲已成時代新業(yè)。

《史記·五帝本紀》記載黃帝時代“淳化鳥獸蟲蛾（yǐ）”，說的便是遠古時期的馴化之事。其實，考古學(xué)和人類學(xué)等研究表明，何止鳥獸蟲蛾，各種農(nóng)作物甚至人本身都是一個逐步社會馴化的過程。某種意義上，人類的歷史即是一部馴化史。野蠶到家蠶，似乎只是人們馴化多種動植物中的一種而已，但這對于特別重視農(nóng)桑文化的中華文明而言，無疑是一個非常重大的歷史事件。因為從此中華文明農(nóng)桑并重和“禮乎玉帛”的重要特征清晰地出現(xiàn)了，并且從此這一特征深刻地影響了中華民族的整體底色，同時也成為中華文明在世界古老文明中獨樹一幟的重要代表。

鄭洛地帶或曰河洛地域，是中原的核心區(qū)域，在古代被視為“天地之中”。約5300年前，在這里出現(xiàn)了中國最早的城市群，出現(xiàn)了中國最早的甕城，出現(xiàn)了中國最早的宮殿建筑，出現(xiàn)了“北斗九星—極星”崇拜等精神信仰和宇宙觀。一系列考古學(xué)、人類學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科的研究表明，以雙槐樹遺址為中心的鄭洛地區(qū)仰韶文化中晚期遺存，是當時燦爛的中華文化星河中耀眼的一顆。這一亮麗的文明圖景，被著名考古學(xué)家李伯謙先生描述為“河洛古國”。

專注于絲綢之路考古研究的林梅村先生講，最能說明中華文明對于舊大陸其他古文明產(chǎn)生過巨大影響的，即是中國的絲綢發(fā)明及其在古典世界的傳播。顯然，“河洛古國”的家蠶馴化和絲綢發(fā)明，無疑是這一歷史鏈條上的一個重要里程碑。

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