●科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一些基本價值問題,如可持續(xù)發(fā)展問題、克隆技術(shù)中的道德問題、人工智能發(fā)展邊界問題等,其提出和解決都離不開哲學(xué)社會科學(xué)。
●蘇聯(lián)社會主義失敗的一個重要原因,是在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域既缺少對現(xiàn)實的批判性思考和建設(shè)性成果,又缺乏抵御西方意識形態(tài)進(jìn)攻的能力。
●中國特色社會主義建設(shè)需要精神動力和文化支撐。哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)造性研究成果,可以為決策部門的頂層設(shè)計提供理論支撐。
●把治國理政的成功經(jīng)驗制度化、規(guī)范化、程序化,把頂層設(shè)計搞得更科學(xué)、更全面,經(jīng)得起實踐檢驗、經(jīng)得起歷史考驗,必須繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)。
●話語權(quán)的核心是有理論支撐、有具體內(nèi)涵的概念或范疇。中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系,本質(zhì)上是中國特色社會主義理論體系通過特定話語的表達(dá)方式。
●為人民服務(wù),為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù),這種服務(wù)無上光榮。單純滿足個人需要的哲學(xué)社會科學(xué)工作者,“有你不多, 無你不少”。
習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話,對全體哲學(xué)社會科學(xué)工作者寄予殷切期望和鄭重囑托。他提出了“兩個不可替代”的重要論斷:哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位,哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。這“兩個不可替代”實際上是不可分的。如果沒有哲學(xué)社會科學(xué)重要地位的不可替代,就不存在哲學(xué)社會科學(xué)工作者重要作用的不可替代;如果沒有哲學(xué)社會科學(xué)工作者同心協(xié)力、加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體性,哲學(xué)社會科學(xué)不可替代的重要地位也無從體現(xiàn)、無從確立。因此,一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲,積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策,在為祖國和人民立德立言中實現(xiàn)自己的價值。
哲學(xué)社會科學(xué)的地位和作用不可替代
在當(dāng)代世界,科學(xué)技術(shù)代表的不僅是科技文化,而且是一種現(xiàn)實的物質(zhì)力量,即生產(chǎn)力發(fā)展水平。從一定意義上說,科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運用所達(dá)到的水平,就是一個國家生產(chǎn)力的水平。對于一個國家和民族來說,科學(xué)技術(shù)是強盛之基,科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是社會進(jìn)步的強大動力。歷史表明,一個國家的社會發(fā)展水平總是與相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平密切相關(guān)的。中國封建社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平在較長時間里為世界之最,科學(xué)技術(shù)也有相應(yīng)的創(chuàng)造和發(fā)明,如造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)“四大發(fā)明”。英國學(xué)者李約瑟以畢生之力寫就的多卷本巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》,對此有過公正精辟的論述和評價。然而,當(dāng)西方社會進(jìn)入資本主義時代后,中國仍然處于封建社會;資本主義生產(chǎn)運用新的科學(xué)技術(shù),而中國仍然處于比較落后的手工業(yè)時代。從明朝中葉開始,中國漸漸落后于西方,其中一個重要方面,就是科學(xué)技術(shù)的落后。
新中國成立后特別是改革開放以來,我們在一窮二白的基礎(chǔ)上制造出原子彈、氫彈、人造地球衛(wèi)星這“兩彈一星”,研發(fā)出載人航天飛船、高鐵、“蛟龍?zhí)?rdquo;載人深海潛水器等等,實現(xiàn)了“上天游月宮,深海探龍宮”,我國科技發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新取得舉世矚目的成就。屠呦呦以青蒿素的發(fā)明獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎,更令國人、令全世界華人為之振奮。當(dāng)然,我國科學(xué)技術(shù)仍須努力創(chuàng)新,以新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科技發(fā)明貢獻(xiàn)世界、耀我中華。但對于中國特色社會主義建設(shè)來說,只有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠;科學(xué)技術(shù)單軌獨進(jìn)不可能持久,因為它缺乏精神動力和文化支撐。
蘇聯(lián)社會主義失敗的歷史教訓(xùn)表明,單靠發(fā)展自然科學(xué)與技術(shù)不足以保證社會主義的鞏固和發(fā)展。蘇聯(lián)的自然科學(xué)與技術(shù)不能說不發(fā)達(dá),尤其在自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論和航天航空及軍事科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域,都能與美國一爭高下。然而,蘇聯(lián)在哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新方面卻是失敗的。在指導(dǎo)思想上先是教條主義,后來在反對教條主義過程中逐步背離馬克思主義基本原理,最后發(fā)展到公開反對和取消馬克思主義的指導(dǎo)地位。與此相聯(lián)系,全部哲學(xué)社會科學(xué)由于失去正確的指導(dǎo)思想而陷入混亂狀態(tài)。蘇聯(lián)社會主義失敗的原因是多方面的、復(fù)雜的,但一個重要原因是在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域既缺少對現(xiàn)實的批判性思考和建設(shè)性成果,又缺乏抵御西方意識形態(tài)進(jìn)攻的能力。如果從哲學(xué)社會科學(xué)不可替代這個角度總結(jié),可以說,蘇聯(lián)的失敗是因為以哲學(xué)社會科學(xué)為主要內(nèi)容的意識形態(tài)大潰敗。“衛(wèi)星上天”與“紅旗落地”并存,充分證明了習(xí)近平同志的一個重要論斷,即一個國家的發(fā)展水平,既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平,也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列,一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。
當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家的自然科學(xué)與技術(shù)最為發(fā)達(dá),可是自然科學(xué)與技術(shù)在改變?nèi)藗兩a(chǎn)方式和生活方式的同時,也在不斷使人類和人類社會自食苦果。在總體生活水平提高的同時,自然環(huán)境不斷惡化,生態(tài)問題、人口問題、資源問題突出,以及城市化、市場競爭激烈?guī)淼牡赖挛C、價值失范和心理疾病增多,使人們認(rèn)識到僅僅依靠自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展并不能實現(xiàn)幸福生活的理想??茖W(xué)技術(shù)發(fā)展中的一些基本價值問題,如可持續(xù)發(fā)展問題、克隆技術(shù)中的道德問題、人工智能發(fā)展邊界問題等,僅僅依靠自然科學(xué)與技術(shù)自身不可能從理論和實踐上得到解決。這些問題的提出和發(fā)現(xiàn),其解決的可能性和解決方式,都依賴于發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)。沒有哲學(xué)社會科學(xué)的參與和研究,單憑發(fā)展自然科學(xué)與技術(shù)不可能解決人類面臨的困境。
當(dāng)然,我們也有深刻的教訓(xùn)。在新中國成立之初,我們不適當(dāng)?shù)厝∠艘恍┛梢酝ㄟ^改革提高發(fā)展的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科,包括社會學(xué)、人口學(xué)、政治學(xué)等,造成這些學(xué)科在我國很長一段時間處于空白期;而在“文革”中,哲學(xué)社會科學(xué)由于“左”的路線影響,對當(dāng)代資本主義社會的認(rèn)識、對社會主義社會的認(rèn)識、對社會主義社會發(fā)展階段及其與共產(chǎn)主義相互關(guān)系的認(rèn)識,以及對一系列重大理論問題如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系規(guī)律、階級斗爭規(guī)律等的認(rèn)識,思想模糊,理論界限不清。實際工作中的一些錯誤包括政策性錯誤,不能說與對哲學(xué)社會科學(xué)中若干重大理論問題認(rèn)識的混亂無關(guān)。
我們黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)同等重要的問題都作過重要論述。有關(guān)部門也通過加大經(jīng)費投入和其他多種方式,積極推動我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展,并取得了重大成就。但毋庸諱言,在變化著的新的經(jīng)濟(jì)社會條件下,哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展仍然存在諸多問題。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立,對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了極大推動作用。但這只“看不見的手”,也會以巨大的力量對我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科及其工作者發(fā)揮“指揮棒”作用。市場經(jīng)濟(jì)是以貨幣為中介的經(jīng)濟(jì),在市場經(jīng)濟(jì)條件下貨幣是普遍的等價物。市場經(jīng)濟(jì)對貨幣的崇拜容易滋生拜金主義,也會對哲學(xué)社會科學(xué)及其工作者產(chǎn)生不良影響。我們強調(diào)我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì),就是要通過正確處理政府與市場的關(guān)系,保證市場經(jīng)濟(jì)的正確走向。當(dāng)前,馬克思主義在一些地方和領(lǐng)域被邊緣化,一些基礎(chǔ)學(xué)科尤其是文史哲學(xué)科被冷落,主要是由于某些部門和理論工作者單純追求經(jīng)濟(jì)效益而輕視社會效益造成的。在文化和出版事業(yè)中,劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象并不罕見;在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,急功近利、學(xué)風(fēng)不正的現(xiàn)象也時有耳聞。這些都不利于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮,不利于出精品力作,不利于出人才,都是我們在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)中必須高度關(guān)注和大力解決的問題。有理由相信,隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)更加完善和成熟,自然科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)社會科學(xué)比翼雙飛、相互推動的盛況一定能出現(xiàn)。
哲學(xué)社會科學(xué)是治國理政的重要思想資源和重要手段
治國理政與武裝奪取政權(quán)的道路和方法是不同的。《史記》中記載了陸賈與劉邦關(guān)于如何治天下的一段對話:“陸生時時前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰:‘乃公居馬上而得之,安事《詩》《書》!’陸生曰:‘居馬上得之,寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之,文武并用,長久之術(shù)也!’”可見,馬上得天下,不能馬上治之,這是中國的一條歷史經(jīng)驗。劉邦聽取了陸賈的建議,重用叔孫通制定政治禮儀制度,依靠蕭何等人參照秦朝法律制定《漢律九章》。漢朝之所以能成為中華民族發(fā)展史上里程碑式的王朝,應(yīng)該說與劉邦醒悟到“馬上得天下,不能馬上治之”不無關(guān)系。
其實,何止中國歷史,世界歷史也是一樣。盡管英國資產(chǎn)階級革命、法國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰(zhàn)爭各有特點,但當(dāng)資產(chǎn)階級取得政權(quán)后,同樣面臨如何建立制度和法律的問題。他們從霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛爾維修、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓等一批資產(chǎn)階級先進(jìn)思想家那里吸取思想和理論,形成了反映資產(chǎn)階級政治訴求的思想和觀點,制定了有利于維護(hù)資產(chǎn)階級長期統(tǒng)治的政治制度和法律制度。恩格斯曾經(jīng)稱贊文藝復(fù)興時期的那些思想家,說他們是“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物”。
在人類社會發(fā)展中,任何為取得政權(quán)而進(jìn)行的革命,任務(wù)都比較單一、時間相對短暫。越是激烈的、暴風(fēng)驟雨般的革命,時間越短。然而,治理國家和社會是長期的,必須有一套治國理政的思想理念和觀念,要逐步完善各項制度和法律。無科學(xué)制度、無完善法律的統(tǒng)治,必然失敗。無論是建都南京的太平天國,還是占領(lǐng)北京的李自成的農(nóng)民軍,他們在短暫勝利后的敗亡,都說明了這一點。因此,毛澤東同志在1949年黨的七屆二中全會報告中說,奪取全國的勝利,這只是萬里長征走完了的第一步,只是序幕。中國的革命是偉大的,但革命以后的路程更長,工作更偉大,更艱苦。熟知中國歷史的他,把取得政權(quán)只看成序幕,一定認(rèn)識到治國理政和制度化建設(shè)比奪取政權(quán)更加困難、更加重要。
不僅要從中外歷史中吸取經(jīng)驗,還要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧。中國是有五千多年文明史的國家,有長期的治國理政與睦鄰安邦的經(jīng)驗。從對外說,中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰”;對內(nèi)則倡導(dǎo)以民為本、安民富民樂民,為政以德、清廉從政、勤勉奉公。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,都可以為我們治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。
當(dāng)代中國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家。新中國成立后,我們就開始了從奪取政權(quán)到治國理政的根本性轉(zhuǎn)折。尤其是改革開放以來,我們在一個有13億多人口的大國進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè),正在為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力。中國特色社會主義建設(shè)是一項前無古人、世無先例的偉大事業(yè)。我們面對的是新的時代、新的國際條件,而且我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是一個復(fù)雜的有機體,不僅包括要正確處理人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系,而且包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等諸多方面。面對如此復(fù)雜的社會問題、如此輝煌艱巨的事業(yè),一定要堅持以馬克思主義為指導(dǎo),通過哲學(xué)社會科學(xué)多種學(xué)科、交叉學(xué)科、新興學(xué)科研究提供創(chuàng)造性研究成果,為決策部門的頂層設(shè)計提供理論支撐。
當(dāng)代中國馬克思主義是在解決時代問題中不斷發(fā)展的。從發(fā)展是硬道理到科學(xué)發(fā)展觀,再到創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念;從一部分人先富起來,到強調(diào)共同富裕、依法治國、公平正義,我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展每向前跨出一步,都會有不少理論問題需要論證和研究??梢哉f,中國特色社會主義道路是走出來的,不走就沒有道路,也不叫中國道路。中國道路在特定階段雖然沒有詳細(xì)的“路線圖”,但我們有“導(dǎo)航儀”,那就是馬克思主義。其中包括辯證唯物主義和歷史唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義及其在當(dāng)代中國的發(fā)展,有各門社會科學(xué)研究新成果的理論支撐。這是中國共產(chǎn)黨不會走僵化保守的老路、不會走改旗易幟的邪路,不斷加強治國理政的制度建設(shè)和能力建設(shè),沿著既定目標(biāo)前進(jìn)的思想理論保證。
習(xí)近平同志對不斷加強治國理政制度建設(shè)和能力建設(shè)極為重視。他強調(diào):“必須適應(yīng)國家現(xiàn)代化總進(jìn)程,提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平,提高國家機構(gòu)履職能力,提高人民群眾依法管理國家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)社會文化事務(wù)、自身事務(wù)的能力,實現(xiàn)黨、國家、社會各項事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化,不斷提高運用中國特色社會主義制度有效治理國家的能力。”這是一項艱巨而復(fù)雜的任務(wù)。中國共產(chǎn)黨通過革命奪取政權(quán)花了28年,但花了60多年進(jìn)行社會主義的制度探索和建設(shè)實踐。我們有過教訓(xùn),也積累了經(jīng)驗。近幾十年來取得了偉大成就,但也遇到不少問題。當(dāng)前,改革已進(jìn)入攻堅期和深水區(qū),要把治國理政的成功經(jīng)驗制度化、規(guī)范化、程序化,把頂層設(shè)計搞得更科學(xué)、更全面,經(jīng)得起實踐檢驗、經(jīng)得起歷史考驗,必須繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)。因為改革發(fā)展每前進(jìn)一步遇到的問題,都既是實際問題也是理論問題。實際問題應(yīng)成為理論研究的導(dǎo)向,而理論研究的最新成果應(yīng)成為解決實際問題的鑰匙。
對擔(dān)負(fù)不同方面工作的領(lǐng)導(dǎo)干部來說,應(yīng)具備相應(yīng)的哲學(xué)社會科學(xué)知識。各級領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有哲學(xué)社會科學(xué)知識和素養(yǎng),對于中國特色社會主義建設(shè)至關(guān)重要。不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人管理經(jīng)濟(jì),不懂文化理論的人管理文化,不懂管理學(xué)理論的人管理大型企業(yè),不懂環(huán)境理論的人領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境保護(hù),都是搞不好工作的。有些領(lǐng)導(dǎo)干部不是不想干好,不是不想把一個地方或一個部門治理好,而是沒有馬克思主義的理論思維和適應(yīng)工作任務(wù)的哲學(xué)社會科學(xué)知識和素養(yǎng),不知道如何干。正因為如此,面對復(fù)雜多變的國際形勢,面對自己承擔(dān)的艱巨任務(wù),或者“亂治”,或者陷入“無為而治”“懶政”“惰政”,陷入無計可施、無路可走的困境。恩格斯說過,“只有清晰的理論分析才能在錯綜復(fù)雜的事實中指明正確的道路。”這個論斷,值得天天忙于事務(wù)而輕視理論工作的領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考。
哲學(xué)社會科學(xué)工作者要為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策
哲學(xué)社會科學(xué)不可替代的重要地位,決定了哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)充分認(rèn)識自己的社會使命和責(zé)任。無論從事哲學(xué)社會科學(xué)某個專業(yè)的研究,還是從事哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué),只要是哲學(xué)社會科學(xué)工作者,就是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系建設(shè)的主體,就承擔(dān)著加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的歷史使命。
作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者,我們的價值、作用和責(zé)任、貢獻(xiàn)就體現(xiàn)在為之獻(xiàn)身的中國特色社會主義偉大事業(yè)中。構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系,是中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的一項戰(zhàn)略任務(wù)。話語權(quán)的核心是有理論支撐、有具體內(nèi)涵的概念或范疇,而不是單純的詞語。中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的內(nèi)核,本質(zhì)上是馬克思主義理論體系,是中國特色社會主義理論體系通過特定話語的表達(dá)方式。如果離開馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義,所謂話語就只是一個詞或詞語,而且是可以表達(dá)不同內(nèi)涵的詞語。如自由、民主、人權(quán)、公平、正義,可以存在于各種語言中。任何人都能夠應(yīng)用、能夠作各種解釋的,不算話語而是詞語;當(dāng)它成為特定階級、集團(tuán)或不同政治實體使用的話語時,必定是由某種理論支撐,表達(dá)某種利益、要求或意愿,具有特定內(nèi)涵的詞語。因此,關(guān)于話語內(nèi)涵的爭論甚至斗爭,不是概念的爭論,不是詞語的爭論,而是不同理論的斗爭,是對具有某種政治和意識形態(tài)內(nèi)涵的話語權(quán)的爭奪。
有些人總覺得為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)、為廣大人民服務(wù)沒有學(xué)術(shù)水平,沒有品位,沒有個性。只有“為什么而什么”,諸如“為文學(xué)而文學(xué)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”“為哲學(xué)而哲學(xué)”,總之,“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”,才叫水平、叫學(xué)術(shù)。似乎哲學(xué)社會科學(xué)工作者的工作沒有服務(wù)對象,沒有社會使命,只是為了滿足自己的愛好和興趣。這種看法是錯誤的。毫無疑問,研究工作需要有個人的愛好和興趣、需要激情;沒有個人愛好和興趣,趕著鴨子上架是不行的,也是不可能獲得成就的。但愛好和興趣可以成為研究的推動力,而不是研究的目的。學(xué)術(shù)研究需要自由,需要寬松的環(huán)境,需要鼓勵大膽探索;沒有創(chuàng)新精神,不突破舊的思想理論和觀念,永遠(yuǎn)在思想僵化的籠子里研究,不可能有新成果、新見解。不斷重復(fù)雖然保險,但不可能創(chuàng)新。大家都走的路是平安大道,但不會看到新的風(fēng)景。學(xué)術(shù)研究的目的在于追求真理,而獨立之思想、自由之精神是追求真理、大膽探索創(chuàng)新、平等討論的必要條件。這種學(xué)術(shù)自由本質(zhì)上是學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)主體性能動性的充分發(fā)揮。但學(xué)術(shù)自由不能理解為可以任意發(fā)表各種奇談怪論的自由、可以向真理發(fā)起進(jìn)攻的自由。有人宣稱中英鴉片戰(zhàn)爭的責(zé)任在中國,不拒絕鴉片貿(mào)易就不會有戰(zhàn)爭;鴉片戰(zhàn)爭打的是腐朽的清朝統(tǒng)治者,而不是中國人民。按照此說,從1840年起多次列強入侵,打的都是統(tǒng)治者而與中國人民無關(guān);瓜分的都是統(tǒng)治者的國土,而與中國人民的家園無關(guān)。我們不是聽見過有的論者說嗎:越是愛國主義越是賣國主義,越是賣國主義越是愛國主義。發(fā)表這種“高論”如果也叫學(xué)術(shù)自由,這種“學(xué)術(shù)自由”還是少點好。這是偽學(xué)術(shù)自由,是向?qū)W術(shù)真理進(jìn)攻時的掩體和防身的盔甲。
學(xué)術(shù)為個人服務(wù)、自娛自樂的觀點仿佛很高尚,其實是高尚掩蓋下的低俗。英國哲學(xué)家羅素講過一段很有意思的話。他在談到史學(xué)能夠而且應(yīng)該為一般讀者做些什么時說,我并不認(rèn)為歷史是為歷史學(xué)家寫的,我一直認(rèn)為歷史是受過教育的人的學(xué)問的一個基本組成部分;我并不認(rèn)為詩歌只應(yīng)由詩人朗誦,也不認(rèn)為音樂只應(yīng)由作曲家聆聽。這位大哲學(xué)家的話是對的。哲學(xué)著作并不是一個哲學(xué)家為另一個哲學(xué)家或另一群哲學(xué)家寫的,小說也不是某個作家為另一個作家或另一群作家寫的。沒有聽眾的音樂,正如沒有人閱讀的小說一樣,等于零。如果學(xué)術(shù)研究超不出學(xué)者自己的學(xué)術(shù)圈子,哲學(xué)文章和著作只是自己的獨白,或至多是少數(shù)哲學(xué)家的對話,這種學(xué)說又有多少意義呢?中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)有自己的社會功能,有自己肩負(fù)的使命。因此,我們應(yīng)超出自我,超出自己的小圈子,面對社會,面對民族,甚至面對世界。在當(dāng)代中國,應(yīng)該為中國特色社會主義建設(shè)、為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。這是為歷經(jīng)百年滄桑、飽受侵略者凌辱的千千萬萬中國人民服務(wù),而不是為個人服務(wù),這種服務(wù)無上光榮。這是我們哲學(xué)社會科學(xué)工作者不可替代的原因。如果社會主義中國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者沒有服務(wù)意識,無視廣大人民的根本利益,無視中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的需要,只是單純滿足個人的需要,這樣的哲學(xué)社會科學(xué)工作者,可以說“有你不多,無你不少”。
現(xiàn)在有些人喜歡講中國傳統(tǒng)文化中士的傳統(tǒng)、士的擔(dān)當(dāng)精神,借題說事,似乎誰是“體制內(nèi)”的知識分子,誰就是依附權(quán)貴,就是沒有中國傳統(tǒng)士的獨立精神。其實,真正中國傳統(tǒng)知識分子或士,也就是儒家講的君子,是有標(biāo)準(zhǔn)的,這就是講氣節(jié)、敢擔(dān)當(dāng)。無論是《論語》中的“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”,還是《呂氏春秋》中的“士之為人,當(dāng)理不避其難,臨患忘利,遺生行義,視死如歸”,都是對士的要求。張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,已把中國讀書人的責(zé)任提高到無可再高的地步。這才是中國傳統(tǒng)士人的精神。
思想自由是最具吸引力、最為人們贊賞的。思想自由的本質(zhì)在于思考的自由。沒有人能強迫人或禁止人思考。孔子說過,三軍可奪帥,匹夫不可奪志。思想最具創(chuàng)造力,最需要獨立思考,反對禁錮。但思想自由的目的是發(fā)揮思考的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力,發(fā)揮個人意志的能動性和爆發(fā)力。思想自由與責(zé)任不可分。有一分自由,就要承擔(dān)一分責(zé)任。要自由而不要責(zé)任,不是自由而是特權(quán)。英國劇作家蕭伯納說過,“自由意味著責(zé)任,這就是為什么大多數(shù)人懼怕它的原因。”但思想自由一旦為某種勢力或利益集團(tuán)所獨享,變?yōu)樗鼈兊墓ぞ?,就不再屬于思想自由范圍,而是屬于思想特?quán)范圍。這時,評價的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再是抽象的自由概念,而是真理。誰占有真理,誰就擁有最大的思想自由。思想自由的合理界線和責(zé)任當(dāng)然應(yīng)由法律規(guī)定,而不由某個人的主觀意志規(guī)定。學(xué)術(shù)自由與責(zé)任的連結(jié)點是法律、是法治;學(xué)術(shù)自由與追求真理相結(jié)合,這就是學(xué)者的責(zé)任和良心。
一些人樂于談?wù)撐鞣阶杂芍髁x知識分子,認(rèn)為他們倡導(dǎo)自由。其實,他們倡導(dǎo)的是資本主義的自由,任何反對資本主義的觀點和行為都被視為反對自由。這種所謂自由主義知識分子,實際上是資本主義制度的辯護(hù)士,是資本主義理想的崇拜者。無論是《通往奴役之路》還是《開放社會及其敵人》《歷史的終結(jié)》,捍衛(wèi)什么,反對什么,清清楚楚。當(dāng)然,以西方自由主義為旨?xì)w的所謂自由主義知識分子,在社會主義中國沒有合適的生長土壤。近年來,面對西方吹來的新自由主義之風(fēng),附和者或倡導(dǎo)者也多有所見。不過在當(dāng)代中國,這也只能算是枝頭蟬鳴,很難組成一個龐大的合唱樂隊,因為這不符合中國人民的根本利益。
我們處在建設(shè)中國特色社會主義的偉大時代,這是一個能夠產(chǎn)生也應(yīng)該產(chǎn)生偉大思想家和理論家的時代,中國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者有廣闊的展現(xiàn)自己才能的天地。同時,我們又處在一個充滿物質(zhì)利益誘惑和多種社會思潮碰撞的時代。我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者要有堅定的立場、鮮明的旗幟、辨別理論是非的能力,還要有鍥而不舍的鉆研精神。馬克思說過:“在科學(xué)的道路上沒有平坦的大道,只有不畏艱險沿著陡峭山路向上攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點。”這應(yīng)該成為我們所有哲學(xué)社會科學(xué)工作者的座右銘。
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